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游戏发烧友来看一下极乐麻将,以下6个关于极乐麻将的观点希望能帮助到您找到想要的游戏资讯。
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这是一款棋牌类的游戏，玩家扮演了一位善良而又身怀绝技的麻将大侠，这位大侠的职业其实并不光彩，他是个小偷，虽然是小偷但是心地又非常的善良，再偷出值钱的东西后，都会将这些钱送给那些需要帮助得人那里。俗话说人有失手马有失蹄，很不幸，有一次雀侠失手了。他被一对姐妹花逮住了，为了逃脱牢狱之灾，雀侠急中生智，决定用麻将来赌博自己的命名，好在女主人同意了这个要求。我们的大侠会脱险么？这一切还是需要您的帮忙，快来解救我门的大侠吧。
从我记事起，我就知道老年人都有转“林廓”的习惯，但那时自己还太小，不知道转经到底有什么意义，也不知道人们为什么不厌其烦地转个不停，只是记得在清晨五六点钟就被姥姥拽起来，嘴里不停地念着六字真言，迷迷糊糊地走在坑坑洼洼、没有路灯的街道上…… “林廓”是一个首尾相接的大圈儿，没有一个明确的头和尾，只是人们从自家出发，走到最近的林廓路上，从那里起步，按顺时针方向转，最后又回到起点，再从起点回家。一般情况下3个小时左右就能转完。 “廓”是圈的意思。拉萨有三个同心“廓”，最小的也是中心的一圈叫“囊廓”，“囊”是里面的意思，这一圈在大昭寺里，是围绕释迦牟尼像的转经道；中间的一圈叫“八廓”，“八”是中间的意思，这一圈的中心是大昭寺。现在一般都称之为“八角街”，但并不是因为有八个角，而是汉语音译；最外也是最大的一圈叫“林廓”，“林”是园地或洲的意思，这一圈把“八廓”和布达拉宫都包括在里面，几乎包括了拉萨的整个老城区。此外，拉萨的各大寺庙和宫殿也都有人去转，如布达拉宫、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺。特别是围绕甘丹寺的一圈内容最为丰富多彩，每一处景物都有一个生动的故事，讲述建寺的过程，以及该寺高僧施法、斗魔的事迹。转一圈下来对该寺会有一个全新的深层认识。藏传佛教信徒重视转经，这可能跟佛教的轮回观念有关，也有人说是从本教的仪轨中吸取而来。 转“林廓”的老人家里一般都有保姆做家务，老人没什么事可做，总闷在家里对身心健康不利，也成为家里其他人的一种负担。作为信徒，转经念经是最大的满足，同时也可以起到锻炼与放松的作用，在转经的同时会结识许多新朋友，这些老人渐渐成为教友，这种关系对于退休后的老人来说是很重要的,所以拉萨的老人只要身体好一般都喜欢去转“林廓”。他们三五成群每天早上相约在某时某地，一起去转“林廓”，中午在“林廓”路上专为转“林廓”的老人开的饭馆里用餐、喝茶，与饭馆、茶馆里的人聊聊家常，非常的轻松、自在、愉快。 我小的时候最喜欢跟着姥姥转“林廓”，但对转“林廓”本身有什么含义并不知道。姥姥有很多教友都在转“林廓”，转一周下来能碰到很多熟人，他们大都身上带着糖果，看到我都会给几粒糖果吃，还有中午在饭馆里吃饭喝茶，那味道家里怎么也做不出来，因此那时候喜欢转“林廓”主要还是出于小孩子的贪吃。 后来到内地上学，三四年才能回一次家，小小年纪在陌生的环境里求学，身边又没有亲人，常常会在脑海里浮现出转”林廓”时候的有趣景象。所以每次从内地回家探亲都要跟着姥姥转上几次，这时已经不是受糖果的诱惑，而是重温孩提时代的记忆，更多的是要去感受宗教的氛围。长期在内地上学或工作，接触西藏人的机会较少，接触西藏的宗教文化更是少之又少，越是了解了内地社会的精神追求，就越想更深入地去感受佛教对藏族人根深蒂固的影响，去感受这种对佛教的虔诚而带来的心灵上的宁静和安祥。然而，我从小在内地上学，接受了科学教育，特别是接受了无神论思想后，无法像家里的老人一样对佛教能够做到不带一丝杂念地虔诚。这使我无法真正体验一个佛教徒在转经过程中的内心感受。 今年藏历年我回家探亲，到家后的第三天我就陪着妈妈转了一圈。早上6点多钟，我和妈妈摸着黑从家里出发。“林廓”的第一站是鼎鼎有名的邮电大楼，这座建筑只有四层高，在周围的建筑群中并不是最高的，但是在70年代末80年代初它却是拉萨最高的建筑和先进科技的象征。同时也成了识别方位的一个坐标。它楼顶上大钟敲响的‘东方红’乐曲是我童年对时间的唯一概念。 记得有一年冬天格桑表哥跟我说，邮电大楼上敲钟的大爷在窗台上晒太阳时，不小心掉下来摔死了，他要去替那位大爷敲钟。我信以为真，每每听到钟声，我就很得意地跟我的小伙伴说，这是我的表哥在敲钟。 邮电大楼是“林廓”较为固定的起点之一，我们到那里时路上已是前不见头后不见尾的人流。人群中有老人、中年人、年轻人和五六岁的小孩子，甚至还有背在背上的婴儿。转经的人中有的右手转着转经筒，左手捻着佛珠，嘴里不停地念着经；有的一边牵着放生的羊，一边念经；有的低着头默默地在心里念经，小狗跑前跑后地跟着；还有背着行囊到拉萨朝圣的人们。这些”林廓”路上形形色色的人流是拉萨早晨的一道独特的风景…… 我和妈妈继续往前走。脚下的路仍然是小时候常走的那条路，但是现在却没有小时候的那种恐惧和神秘，原来路的两侧安装了路灯，将整个路面照得跟白天一样亮，另外，随着拉萨越来越注重环保，在城市中心地带的“林廓”路上禁止煨桑，感觉上少了许多神秘色彩，加之道路两旁的店铺鳞次栉比，分不太清谁是转“林廓”的？谁是逛商店的？在这一段路上转“林廓”的感觉淡漠了许多。 顺着“林廓”东路往南走几百米是一个丁字路口，岔路两边是拉萨最大的旧货市场，市场上出售的大都是一些有些年头的旧的生活用品、旧家具或劳动器具，许多喜欢西藏古玩的人都在那里转悠，不定哪天会碰上一些又值钱、又便宜的古董。 旧货市场的西南角是拉萨最大的清真寺，这一带回族很多，到处是戴着白帽子的回族人。这也是拉萨近几年的变化之一，那就是流动人口增多。他们一方面大大地促进了拉萨商品经济的发展，另一方面也给当地人带来了生活的压力和竞争的意识。 记得小时候转“林廓”要把清真寺也绕在里边，但是，这次跟着妈妈再转“林廓”时，走到旧货市场就拐进岔路，把清真寺排在“林廓”外。后来我听妈妈的一个教友说，解放前也是跟现在一样把清真寺排在“林廓”外边，后来曾一度将它也拉进“林廓”的范围里。 过了清真寺，顺着岔路一直往西走，就到了拉萨阿尼苍姑（尼姑庵），该寺已有530多年的历史，现有120名尼姑，是拉萨城区里唯一的尼姑庵。尼姑庵地处闹市区，进了大门却有一种说不出的恬静和安详，原来两个世界的界限只有一步之遥。院子周围和阳台上是五颜六色的鲜花争相开放，空气中弥漫着纯正的藏香味，还不时隐约传来清脆的法器撞击声和如音乐般悦耳的诵经声。站在院子中央，我忘记了身边的一切，感觉自己仿佛远离了尘世，久久不愿离去。尼姑庵往前走两步就是甘丹寺的分寺日松贡布。这两座寺庙规模都不大，不过由于地理位置独特，香火相当旺盛。 出了岔路，是拉萨现在最好的公路－江苏路，工程于1999年8月峻工投入使用，全长3.237公里，宽30米，汽车道、自行车道、人行道、下水道和路灯一应俱全。顺着江苏路一直往西走，到了拉萨河边，就会看到缭绕的桑烟和随风飘扬的经幡，成千上万的佛教信徒沿着拉萨河岸向西走去，他们一边念经一边煨桑，在弥漫缭绕的桑烟和清澈碧绿的河水间，转经者的队伍浩浩荡荡，犹如一条巨龙蜿蜒在蓝天白云间。这种情景使作为佛教圣地的拉萨更显出她的庄严和神圣。 这一带因属于市郊，可以烧香煨桑，还专门修筑了煨桑炉。妈妈在那里买了一袋桑，我买了一叠风马旗和一节经幡，从这里我们开始煨桑。 顺着拉萨河往前走，路左边是填河开发的‘中和国际娱乐城’，规模相当大，建筑风格以藏汉结合式为主,小商品批发商在这里形成了一个规模较大的市场，但是投资巨大的商品房还没有很好利用起来，大都还空着。 中和国际娱乐城往北拐，是一条狭长的夹道，3米多宽，东墙内是班禅行宫，西墙内是驻藏部队大院。这条夹道很有特色，墙上写满了各种字体的藏文，乍一看，象是刚举行过一场藏文书法大赛，非常的壮观。仔细一瞧，每句话的内容大体相同，写的都是化解属相相冲的话。例如：猪、蛇地盘相冲，猴、虎技艺相冲，狗、龙叫声相冲等等。因此，若一家人中有俩人是属猪和蛇，认为他们有地盘上的冲突，就会到这里来在墙上写上避邪的话：“化解猪、蛇地盘相冲”。 夹道的最北端连着药王山，药王山上有拉萨城最高的建筑――西藏电视塔。顺着山脚的台阶往前走，两边扶手上全挂着印有经文的经幡，几步一个刻玛尼石的人，几步一个煨桑点，还不时地有人出售经幡和风马。我把刚买的经幡挂在了上面，还把风马旗使劲地抛向天空，漫天的风马旗随风飘向远方，飘的越高说明你的运气会越好。这段台阶比较窄，也比较陡，转经的人都排着队走，后面的人只能看着前面的人的背影往前走，一步比一步高，喃喃的念经声和微风吹动经幡的扑扑声混在一起，在袅袅桑烟的衬托下有种奇特的感觉，似乎这个台阶一直通向极乐世界。 下了台阶是著名的摩崖石刻，它是一处高20多米、宽30多米的石壁，上面刻满了千姿百态的佛像，色彩鲜艳，栩栩如生。石刻东侧是玛尼石砌的塔、南侧是由上百个转经筒组成的经筒墙，顶上满山的经幡在微风中飘荡、两侧的桑烟飘渺缭绕，转“林廓”的人们都在这里磕头拜佛。据说，摩崖石刻佛像群中最早的石刻出现于公元七世纪的藏王松赞干布时期，现在，每隔几年都要对它进行清洁、修色，所以它的色彩总是明亮、鲜艳。 记得以前因为人们的生活水平较低，进饭馆吃饭的机会很少，所以转“林廓”的人们一般都带着路上吃的食品。到了摩崖石刻，都要停下来歇一歇，吃一点东西。当时这里是一片草地和几棵柳树，草地前面还有一个小水塘，水很清，水里还有小鱼和鸭子，我们一帮小孩子在草地上玩耍，大人们在不远处聊着家常，从远处看像一幅画。现在，随着拉萨市城市规模的扩大和人口的增多，这一带全盖起了房子，只在磨崖石壁跟前留一小片水泥地，光秃秃的，与石壁上的佛像很不协调。 过了摩崖石刻往北走，路两旁有不少藏式饭馆和茶馆，这些馆子大多是为转”林廓”的人开设的，饭菜更多地注重藏族老年人的口味。到了藏历四月，即“萨嘎达瓦”节期间，有些信徒在这个月里只食素食，而藏历四月十五日这天绝大多数信徒会素食一天。这一天，饭馆里的饭菜几乎没有荤的，是青一色的素食。这些饭馆的顾客基本上是转“林廓”的人，而且每天都来，所以许多顾客将一只自己喜欢的茶杯放在饭馆里，每次都用自己的杯子，既干净又省事，还有一种家的感觉。另外，老人们的家庭条件各不相同，经常有这样的情况，教友之间相互资助茶、饭费，家庭条件好的老人一次性给饭馆一些钱，让饭馆每天为家庭条件差的某某老人提供几杯热茶和一碗面条或一盘咖喱饭。在这里，老人间的关系是不带一丝名利和杂念的和谐、友爱、平等的纯朴友情，这是藏民族独特的人际关系。我和妈妈也在这里的一个饭馆里休息，点了一壶3磅的酥油茶和两碗藏式牛肉面，味道和想象中的一样。妈妈在这里遇到了几个老熟人，大家聊了一会儿，听得出来她们的日子都过的不错，对现在的生活很满意，其中有两个还约好下午到某某家打麻将。这是拉萨老人的一种生活方式，上午一般都喜欢转经或着上寺庙烧香拜佛，下午约几个好友一起聊天、打麻将，一天就这么轻轻松松地打发掉了。 吃完饭继续我们的“林廓”。过了这些饭馆，往右拐是北京中路，路边树上挂着一个牌子，写着格萨尔庙。进了大门是一段土坡，这是帕玛日山的北坡，格萨尔庙就在帕玛日山上，说是格萨尔庙，进里面一看才知道，原来这里是关帝庙，庙堂正中央供奉着关羽像，旁边还有一个小的格萨尔塑像。从房屋结构到整个院子的设计都是汉式的，从大门两边的门墩和乾隆年间立的一个石碑看，这可能是拉萨较早的一座汉式建筑。 出了格萨尔庙，继续往东走,是拉萨的金融区。中国银行、中国建设银行、自治区外贸厅，还有自治区电视台，都集中在这个十字路口。路中间是拉萨有名的金牦牛，关于这两头牦牛拉萨人编了很多有趣的故事。它是一种象征，金色的牦牛象征着一个金色的年代。 从金色的牦牛往北走，路的左边是拉萨中学，路的右边是著名的龙王潭公园，这里环境非常优美，龙王潭的古柳树是一大奇观，长像独特的左旋柳，大都有上百年的树龄；公园里的水又是它的一大特色，夏天这里可以划船，冬天这里可以滑冰，现在还养了很多内地的鸭子和红鱼。而它的大草坪是藏族人最喜欢去的地方，人们三五成群坐在草地上，喝点啤酒，随便聊天，有人喜欢在那里玩扑克，掷色子，打麻将，卖酒的商贩播放一些时下流行的音乐，气氛很轻松、自然。 过去，转经的老人到了这里，三三两两找一些僻静的地方，坐在古柳下乘凉、吃东西，有的在潭水旁给鱼喂食，也让自己的宠物在此玩耍嬉戏。随着社会的发展和城市人口的增加，原来的很多空地现在都盖起了房子和娱乐设施，草坪不断被水泥地替代。龙王潭这里现在修了拉萨最大的游乐场还有麻将馆和茶苑，四周用铁栅栏围起来了，林廓的路线也被推到栅栏外头，进门要买门票，老人们的天然乐园已被各种娱乐场地和玩具所占据。转经的老人们走在坚硬的水泥路上，望着那些曾经属于他们的绿地、清水、古树，摇摇头，继续为普渡众生念经祈祷。我总觉得老人是社会的精神财富，特别是对于藏族人来说，老人是家里的精神核心，是最受尊敬的。这是一个优良的传统，世世代代都是如此。记得小时候跟同学一起拿弹弓打鸟或打架斗殴，有时被一些根本不认识的老人看见了，就会当场训斥我们，我们觉得自己做错了，挨老人的训是应该的，而且从来不敢也没有顶过嘴。 从龙王潭顺着林廓北路往东走，又会回到起点邮电大楼，至此一个完整的林廓路线就这样转完了。林廓路是一条内涵丰富多彩的线路，只要你跟着拉萨老人转上一圈，你就会体验到拉萨老人一天当中最为充实的部分，同时你也能感受到拉萨近几年所发生的巨大变化和藏族信教群众心灵深处的宗教信仰。如果有个老人跟你讲解一路上的故事，你就会了解到圣地拉萨她鲜为人知的一面，而这这一面从其他地方是感受不到的，有了这一层的了解，才算了解了拉萨这个千年古城。
没有任何意义和所谓的预兆。
看香的原理就是：一些居心叵测的算命先生、所谓的大师巫师、神棍神婆以及假僧人、假道士，为了牟取信仰者的财物，刻意编造出来一系列的神神叨叨的理论来让你心甘情愿的花钱请他们帮忙化解。
所以亲，这没啥意思，纯属偶然。你提到的这类现象，是迷信，统称为“看香头”，即根据烧香的香呈现的不同形态来判断吉凶，或者在上香的时候发生了什么状况，实际上是不准的，香烧的长短，跟香的质量、材料、紧密程度、所在处是否有风、氧气分布均匀度、点火的时间前后等都有关系，但并不昭示什么，神仙也不会通过这么低级的方式来启示你（因为既然是神仙，必然是神通广大，直接显现真身或发神谕就是了，哪用那么复杂；若是常人去世，其灵魂的强度顶多只能托梦，而不能改变香燃烧的长短）。切记，信仰和迷信、民俗完全是两码事。
——当然，为了满足大家的好奇心，也避免有人说俺是外行，也把香谱贴在后面，你自己可以查的，知道这就是民俗扯淡的就好了，不要当真：
香谱
1.靠右的香头高于左手边和中间的香头，且左手和中间位置的香头持平，这个称为：天地香；
2、靠左的香头高于右手边和中间的香头，且右手和中间持平，这个称为：消灾香；
3、左右都低于中间，但左右持平，这个称为小天真香（意为有佛祖降临）；
4、中间香最高、右手次之、左手最低的，称为增财香；
5、从左到右呈阶梯型增高的为功德香（有神灵保佑）；
6、左手低，中间和右手高（而且高出左手1半），称为催丹香（意：身体健康、愚人增智）；
7、左手比中间和右手低（低一个香头），但是低得有限，称为催供香（三天内会有祖宗来，须准备供品）；
8、左手和中间持平，高于右手（高出4分之一），称为：增福香（十日内有吉祥如意祝福降临）；
9、从左到右，呈阶梯型降低的，称为：极乐香（有喜庆之事即将来临）；
10、左手最高，右手低于左手（低于左手3分之一），中间最低，称为恶事香（俗称“得恶香”）；
11、左手高于中和右（高一个香头），中右持平，称为成林香（做任何事情都有守护神在你左右护卫着你）；
12、左右持平，高于中间3分之一，称为献瑞香（意：三日内有吉祥之兆）；
13、左比右高半个香头，但左右又都低于中间，称为禄香（意：官禄将会出现忽高忽低得情况）；
14、左手低于中间1个香头、右手低于中间1半的，称为贼盗香（意：近日将有小偷或强盗入门）；
15、左右持平，中间低1个香头，称为大莲花香（意：七天内有喜事和财运）；
16、左、中、右无论如何燃烧始终保持香头平行的，平安香；
17、左中持平，低于右手1个香头，称为：寿香；
18、左中持平，低于右手4分之一，称为:长生香；
19、左右高于中间1个香头为小莲花香（3天内有吉事）；
20、左右持平，低于中间3分之一，称大天真（神仙降临）；
烧香可根据落香灰的样子判断运势，可根据香谱24法进行判断：
一、平安香：平安无事
表法：说明现阶段内家庭、工作、事业、社交等一切平安。
二、孝服香：七日内家中有孝服穿
表法：孝服是提醒我们礼敬众生，或七日内家中有人穿孝服去参加祭奠之事。
三、寿香：左搭右增，右搭左减
表法：家人中有长笀之喜。
四、禄香：左搭右增，右搭左减
表法：我们的仕途有高升之喜。
五、小天真：神仙临坛，急焚香火。
表法：神仙降临坛中或诸天护法神来检查工作，急焚香火是指要严格守戒，不敢有任何狂妄的行为。错误认为：神仙到来，赶快再焚一满封香，来为神仙献宝，为神仙接风等。
六、大天真香：佛祖临坛，急焚香火
表法：佛祖或佛的使者来检查工作，提醒人们不要懈怠修行。错误认为：佛祖来了，赶紧再焚一满封香，表示诚意。
七、催命香：月内有命终之人或半年伤小口
表法：黑白无常来催命，月内家庭中、有性命之忧之人。
八、增财香：十日内有进财之兆
表法：短期内有进财之兆。
九、小莲花：三日内必有人来吉事相望
表法：三日之中，有善人前来帮助或前来求助。
十、大莲花：七日内来财喜
表法：七天之中要有进财之喜。
十一、献瑞香：三日内有吉祥之兆
表法：三日之中，家庭中有病灾好转、有进财、升迁之喜，这些都是献瑞的标志。
十二、口舌香：七日内有凶人来争打是非
表法：近阶段有恶人来说是非或挑拨是非。
十三、贼盗香：早有土寇，晚有盗贼
表法：有失财之忧。
十四、极乐香：修仙自有金丹成，庶人终有吉庆成
表法：修仙者和庶人都是指学佛的人，眼前有小的成果出现，应加倍努力继续前进。
十五、功德香：功德功行全备，神灵默佑
表法：没有漏洞的修行，神灵才能默佑。
十六、天地香：天地采香，急焚香火
表法：天罗神、地罗神临坛督促工作，要精进戒行。
十七、长生香：三日内有人来相邀请
表法：三日之中，有善人来和我们结缘。这个邀请是指做善事，可不是邀请打麻将，跳舞、赌博、上红灯区、钓鱼、打鸟、旅游闲扯等恶事。若是恶事要避一避。
十八、恶事香：七日内有人来争打是非
表法：七日之内有人来争打是非。
十九、疾病香：七日内有疾病之人
表法：七日内有病灾，或人或家畜等。
二十、消灾香：灾消难满，百福并生
表法：苦尽甘来，时来运转。
二十一、成林香：行功立德，自有护法，制作善事，自有天相
表法：功德全备，善神维护，修十善业者，自然升天。
二十二、催供香：三日内有祖师来收香烟，急献供
表法：三日内有师父来检查工作，要精进修行。
二十三、增福香：十日内有吉祥如意
表法：近日内有喜庆之事。
二十四、催丹香：道家生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财
表法：修学的人，身体健康，无病无灾。勤修布施者，智慧、福德二因具足。
在宗教信仰中烧香敬奉先圣先贤祈求保佑是中国传统之习俗现象，而在道教中道长法师们长期的生活实践中总结了一些预知吉凶的经验和方法。烧香最直观的，就是运用一看香、二看灯、三看卦、四看外应、五看内应的方式方法来推断事物的成败吉凶。下面主要就通过看香断事介绍一些方法以供道友借鉴参考。
道观中烧香有点一支三支四支五支九支的现象，而最常用的就是点三支。求事时点三支香装上，要求三支高低一致间隔一指宽。看香宜从一看火二看烟三看香灰和快慢来分析判断。
一是看火，点香时有反复多次点不着，或者其中一支不着之现象，虽有香有潮湿之可能亦有预知吉凶之理。点香不利即所求亦不顺利也。香火明亮吉暗则凶，忽明忽暗事物变化难断。香炉起火或兴旺之象或防火灾。
二是看烟，在点香后烟常有青烟白烟之色为正常现象吉利，偶尔有黑烟主有不利之事出现。时见几股烟合在一起有和合现象，烟分开往相反方向有分离之事。烟冲道长法师鼻中有人来请受香火之事。
三看香灰，平时一般为白色偶尔有黑色事不吉也。香灰一般倒向主事物发生方向。向内主坛中向外主信士，向东则东方有事向西则西方有事。再配合香谱细看则知事之吉凶所应何方。
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四川方言大全
一称谓。
大爷----是对男性老人的尊称；婆婆----是对女性老人的尊称；
老巴子----是对男性老人不礼貌的称呼；老姆姆----是对女性老人不礼貌的称呼；
娘娘----是对父辈女性的称呼；幺儿----是对子女的爱称。
二骂人话。
老子----在别人面前称老子是占对方便宜；虾子----奚落对方是胆小鬼；
讨口----乞丐，叫花子；
说某人傻----瓜娃子；瓜兮兮的；瓜眉瓜眼的；瘟猪；哈儿；憨包等。
三生活用语。
摆龙门阵----是指漫无边际的闲谈；冲壳子----是指吹牛皮，说大话；
算坛子----是指开玩笑；打滥仗----是指不务正业或无法按常规办事；
打锤----是指打架；扯筋----是指吵架或闹纠纷；
杀割----是指结束或没有了，用完了；弄归一----是指把事做彻底；
弄巴实----是指做好；没来头----是指没有关系；
光胴胴----是指赤条条的。
四形容词。
悬吊吊的----不稳当；红扯扯的----红得难看；粑希希的----烂得很；
淡瓦瓦的----平淡无味，没盐味；瓜不兮兮的----傻里傻气；温都都的----温热合适
香喷喷的----形容很香；甜咪咪的----形容很甜。
五歇后语。
一坛子萝卜----抓不到姜；丁丁猫想吃樱桃----眼都望绿了；
下雨天出太阳----假晴；猫抓糍粑----脱不了爪爪。
安逸
此词有“安闲舒适”之义。如《庄子.至乐》：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，
目不得好色，耳不得音声。”今四川方言中仍保留此义。“安逸”一词在四川方言中还有“令人满意、
精彩、糟糕”等意思，用得十分广泛。
坝坝
意为“平地、平原”。“坝，蜀人谓平川为坝。”今四川人仍称“平地、平原”为坝、坝坝、坝子。
洗澡泡菜
将新鲜蔬菜洗净后切成片或块泡制半天或一天后食用，这种菜就称为“洗澡泡菜”。因和一般泡菜相比，
浸渍时间较短，类似人在水中洗澡，故名。又称“跳水泡菜”。
藏猫儿
即捉迷藏，又称“逮猫儿”，是儿童玩的一种游戏，指将一小孩的眼睛蒙上，待其他小孩藏起来后，
再让该小孩将他们一一寻找出来。另有“救救猫儿、电棒猫儿、沾沾草猫儿”等多种玩法。
打牙祭
此词反映的是四川人的祭祀习俗，后泛指吃肉，在四川地区使用得非常广泛。其来源有多种说法，主要的有以下三种：
一说旧时厨师供的祖师爷是易牙，每逢初一、十五，要用肉向易牙祈祷，称为“祷牙祭”，后来讹传为“打牙祭”；
二说旧时祭神、祭祖的第二天，衙门供职人员可以分吃祭肉，故称祭肉为“牙祭肉”；
三说“牙祭”本是古时军营中的一种制度。古时主将、主帅所居住的营帐前进，往往竖有以象牙作为装饰的大旗，
称为“牙旗”。每逢农历的初二、十六日，便要杀牲畜来祭牙旗，称为“牙祭”。而祭牙旗的牲畜肉，
不可白白扔掉，往往是将士们分而食之，称为“吃牙祭肉”。
打摔手
“摔手”本指“定额以外备替换的轿夫”。如李劼人《死水微澜》中：“明天一早，给我喊一乘轿子，多喊两个摔手。”
后繁衍出“打摔手”一词，意为“空着手”。
装舅子
四川民俗，姐姐或妹妹出嫁时，其哥哥或弟弟一定要穿戴得十分整洁去送亲，称为“装舅子”。此词后指讥讽某人
穿戴讲究、整洁。
撇脱
即洒脱，干净利落。已见于宋代。“撇脱”一词在四川方言中还有“简单、容易、轻松”等义。
吃九斗碗
九碗”本指筵席上的九道主菜。“斗”一词在成都等地方言中有“大”的意思，所以成都人又将赴宴称为
“吃九碗”或“吃九斗碗”。“破费一席酒，可解九世冤；吝惜九斗碗，结下终身怨”。成都地区流
行的这一民谣，形象地道出了筵席在人们日常生活中的重要性。另外，成都人之所以将“赴宴”称为“吃九斗碗
”，是因为民间视“九”为吉数。
打金章
每年在花会期间，多在青羊宫举行武术擂台赛，参与者多为武林好手，按奖章质量分三个级别，即蓝章、银章、金章。
后比喻显示出惊慌的样子。
鲊起
即撑腰、作后台、给人帮忙的意思。过去属于袍哥话。袍哥是发源于四川的一种帮会组织，它既是反清的秘密结社，
又是破产农民和手工业者的政治、经济互助团体。由于它是非法的民间组织，因此一出现就受到清政府的严禁追查，
故袍哥一直处于地下状态，有一套专用的隐语－袍哥话，作为秘密联络的暗号。
吃赏午
今四川人仍将“吃午饭”称为“吃赏午”，这和一个传说有关。相传在很久以前的一个夏天，川西坝子的农民们边插
秧子边唱山歌，知府不让大家唱，农民戏曰：“吼山歌会把田头的杂草吼掉。”知府说，如果真能吼掉杂草，则赏大家
一顿午饭。后来果然田里的杂草就没有了。知府又提出农民说过唱山歌秧子要长高，想借此赖掉这顿午饭。当晚，农民
把田里的水排了一些出去，外行看起来，秧子果然长高一截。于是，知府只好认输，给插秧的农民每人赏了一顿饭，从
此人们便把吃中午饭叫做“吃赏午”。
鞋子音孩子
水稻叫谷子
最小的娃儿称幺儿子
当然也可能是幺女子
肘部即倒拐子
流氓是二杆子
蚊帐叫罩子
铺盖就是普通话的被子
开玩笑叫算谈子
撒谎就是扯把子
非婚生子女叫私娃子
青蛙喊成奇麻子
浇头叫臊子
屁股是沟子
跛脚即掰子
小偷叫做贼娃子
得痢疾是打摆子
大仙叫做私娘子
傻瓜是莽子
也可说成瓜娃子
说了恁个多做啥子
骂你一声龟儿子
川内男女老少
人人自称是老子
王保长叫王麻子
潘龙是个驼背子
三娃子娶了个三嫂子
李老栓逼疯了幺妹子
今天就学这么多“子”
还是多挣点票子
准备好房子和车子
娶个娘子
一胎生他三个胖小子
假老练：指没有经验的人还冒充经验十足，在众人面前狂侃。内涵有打肿脸充胖子的戏谑踏血说法。
安逸，巴实：指从主观感受到对一项事物的好感，满足。此词有"安闲舒适"之义。如《庄子.至乐》："所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。"今四川方言中仍保留此义。"安逸"一词在四川方言中还有"令人满意、精彩、糟糕"等意思，用得十分广泛。
冲壳壳：指不知天高地厚，随口大话。主观上是让人感到很拽。
雄起：四川全兴队的招牌口号！其实质指男人的生殖器官的勃起。现已演化为从精神上甚至武力上不输给对方。原来巴山地城旷野，气候温和，造宜于各类昆虫生长。巴山人便利用这个有利条件来发展养鸡业。你看，那家那户不养上十来只乃里几十只鸡呢。公鸡性倔强，从不示弱服输，两只公鸡斗架时，毛翎倒竖，鸡冠直立，那怕斗得羽毛散落，，鸡冠血淌，遍体鳞伤，仍不肯罢休，总想雄起斗倒对方。巴山人很聪明，从公鸡斗架受到启示，于是便把公鸡斗架现象浓缩为"雄起"这个言子，以激励人们去充服困难争取胜利。由于特珠的地理、气候和生物等原因而形成"雄起"这个言子，它可真称得上是巴山的土特产了。
浪个：意思就是怎么，怎么回事。
摆龙门阵：指大家聚在一起谈论某个话题，或一对一。
撇脱：即洒脱，干净利落。已见于宋代。"撇脱"一词在四川方言中还有"简单、容易、轻松"等义。
黑黢黢:指很黑的地方。
坝子：意为"平地、平原"。"坝，蜀人谓平川为坝。"今四川人仍称"平地、平原"为坝、坝坝、坝子。
嘿霸道：嘿是一个程度副词，在四川话里常见。嘿霸道，指对某事物程度的肯定，比安逸，巴实程度还深。
瓜娃子：指人的傻，而且比普通话的傻更具有幽默感，与后面的"宝气"
拱：读gong4，指到处乱窜。原意指猪用鼻子拱土，现在有扑克游戏叫"拱猪"。
幺儿：对自己小孩的昵称，还有非常爱护之意。
斗：读dou3，指打。
诶：读ei，语气词，无实意。
惹毛：指发脾气。
鲊起：读za3qi3，即撑腰、作后台、给人帮忙的意思。过去属于袍哥话。袍哥是发源于四川的一种帮会组织，它既是反清的秘密结社，又是破产农民和手工业者的政治、经济互助团体。由于它是非法的民间组织，因此一出现就受到清政府的严禁追查，故袍哥一直处于地下状态，有一套专用的隐语－袍哥话，作为秘密联络的暗号。
袍哥人家决不拉稀摆带：指帮助别人时绝不犹豫，讲义气，用于朋友兄弟间。
娘娘：对跟自己母亲同辈的妇女的称呼，较老土。
杀虢：读guo2，指有起点的事情，事物的结束。
称头：指帅气的男孩，或指穿着干净整齐的人。
黑搓：指太差。
扯把子：指谈话不涉及要害，或是撒谎。
匀兑："匀兑"，本是行业用语，属于酿酒工艺。经过匀兑师一番匀兑之后，原本普普通通的酒就成了酒中上品，身价便随之大增。现在，勾兑一词却成了巴山人的头禅。说的是社会上的一些有用"匀兑"之今行开后门、谋私利、弄虚作假和贪污贿赂之实。笔者由于阅历浅，不太了解杜会全貌，恐怕"勾兑''之词,"勾兑"之风，不会是象通江银耳那样仅属于巴山的土特产罢。虽然"匀兑"不算是巴山的特产，但巴山人上至七八十岁的老太爷，下至十四五岁的青少年都知道它是什么意思。在街头巷尾只要你细心倾听，便会听到某工程、某项目......是经过勾兑才弄到手的等等。这些议论当然也有想象加估计的成份，不可宣传轻信，但匀兑的事实在杜会上确实存在，匀兑的负面形响而造成的负面效应确实不小，勾兑的毒害确实贻患无穷，、勾兑的风气到了理当制止的地步了。这里指男女之间的感情谋和，而且是静悄悄的，不为人所知。
整饭：读zen3fan4，不是做饭的意思，而是吃饭的含义。
扭骚：指忸怩，但是比忸怩的含义更广泛，可以指一个人的性格拖泥带水，也可指一个人的行为没魄力。
整，整，整，免得蚊子巴的很：蚊子，指苍蝇；巴就指依附的含义，故整句话就是指赶快吃，不要给苍蝇机会。较幽默。
打牙祭：此词反映的是四川人的祭祀习俗，后泛指吃肉，在四川地区使用得非常广泛。其来源有多种说法，主要的有以下三种：一说旧时厨师供的祖师爷是易牙，每逢初一、十五，要用肉向易牙祈祷，称为"祷牙祭"，后来讹传为"打牙祭"；二说旧时祭神、祭祖的第二天，衙门供职人员可以分吃祭肉，故称祭肉为"牙祭肉"；三说"牙祭"本是古时军营中的一种制度。古时主将、主帅所居住的营帐前进，往往竖有以象牙作为装饰的大旗，称为"牙旗"。每逢农历的初二、十六日，便要杀牲畜来祭牙旗，称为"牙祭"。而祭牙旗的牲畜肉，不可白白扔掉，往往是将士们分而食之，称为"吃牙祭肉"
鬼扯火：指不可理解，毫无意义的话或事。
踏血：读ta2xue1，指戏谑。尤指用语言。
洗白：从有到无，最后是无，一点也没有，再打麻将时常用，相当于英语中的few和little
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