卑弥呼（卑弥呼崩坏三）

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卑弥呼就是天照大神吗？

卑弥呼不是天照大神。

卑弥呼（约159年-约247年，有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国（今日本九州岛东北部）的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。

关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。

扩展资料：

人物生平

中国史书中记载的重大事件：

188年间 -日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。

239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。

243年 - 再度向魏派遣使节。

247年 - 死亡。（日本史书（日本史1000人 世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）。

参考资料:百度百科---卑弥呼

卑弥呼的资料

卑弥呼（ひみこ，约175年—248年）

古代日本邪马台国的女王。她是在三国志所载和曹魏往来甚密的倭女王，能使鬼道，以妖惑众，年长不嫁。汉桓灵年间，倭国大乱，男主不能服众，而卑弥呼以鬼道平定内乱登上王位，时年17岁。卑弥呼不参与政事，有男弟佐治国。女王居住深宫，仅由一男子出入供奉饮食，有侍婢千人常在其左右。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，卑弥呼女王为了巩固邪马台政权花费巨大代价交接曹魏，曹魏封女王为“亲魏倭王”，授其金印。卑弥呼女王在位七十多年，于九十多岁高龄去世。死后大作冢，四周长百馀步，殉葬奴婢百人。

历史上的记载

中国史书记载

188年间 - 倭国大乱的时代。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。

239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。

243年 - 再度向魏派遣使节。

248年 - 死亡。

朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载

173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」)

然而根据中国史书，要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为三国史记之作者借卑弥呼来增加新罗国的存在年代。

卑弥呼的人物对应

自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。

天照大神说

根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载（ja:岩戸隠れ）相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。

如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。

倭迹迹日百袭姬说

倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。

传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。

一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。

神功皇后说

日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。总之日本书纪上的相关记载，现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，不应作为史实的参考依据。

熊袭的女酋长说

本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。

卑弥呼＝卑弥呼说

卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。

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卑弥呼是日本第一代王么？

不是，日本第一代王是神武天皇。卑弥呼只是日本弥生时代（公元前四世纪~公元250年）邪马台国的女王。弥生时代日本列岛大小诸侯国30多个，邪马台国只是其中之一。公元300年到公元600年，日本进入古坟时代期间。

日本一直诸国林立，各国首领称王，公元四世纪，倭国逐渐强大，之后通过多年的征战最终统一了日本，并改名叫作大和，用大王的政治体系统治国家也就是后来的天皇，而倭国最早的王就是神武王，传说他建立最早的大和王权，为日本开国之祖与天皇之起源。

卑弥呼的历史

卑弥呼（有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份，众说纷纭。

中国史书记载重大事件

司马家族掌权

188年间 -日本国九州岛东北部的邪马台国内乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。卑弥呼身心是受到重创的。

239年 - 派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。

243年 - 再度向魏派遣使节。

247年 - 死亡。（日本史书（日本史1000人 世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）[1]

朝鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载

173年 - 倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘」[1] )

新罗在356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现。因此至少从173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流。

魏国报倭女王诏

《报倭女王诏》（景初二年十二月）

制诏亲魏倭王卑弥呼：

带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。

今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。

今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟?十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华?五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚（疑似三神器由来，镜子于东方巫术方术而言，其用途类似西方的水晶球，铜镜对于女王有特殊含义）、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。《魏志·倭人传》[2]

桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。《后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭》

日本人怎么看待卑弥呼?

日本人看待卑弥呼的方式是商业看法。卑弥呼是上海萌宫坊网络科技有限公司所研发的二次元3D竞技手游《萌王EX》及其衍生作品中的登场角色。位于大和时代开启之前，弥生时代邪马台国的君王，正体不明，身份成谜。

曾经派遣使节拜访三国时代的魏国，获赐【金印紫绶】。

卑弥呼擅长＂鬼道＂，以占卜之术触及神明的领域，同时也能与灵魂对话。虽然他自称为天照大神的后裔，但其实也存在着＂卑弥呼是天照的倒影＂的说法。

卑弥呼的角色

卑弥呼是上海萌宫坊网络科技有限公司所研发的二次元3D竞技手游《萌王EX》及其衍生作品中的登场角色。

日本现存的最早历史记载，当属《古事记》和《日本书纪》。然而这两本书仍然是以汉语写成。所以在此之前是否有文字记录，就不得而知了（虽说考古发现有所谓＂神代文字＂，但可信度存疑）。

卑弥呼这位迷之君王所处的年代，正是一个没有文字记载的年代。她所统治的国度＂邪马台＂也至今未有定论。有趣的是，这样一个在日本人看来属于＂神代＂的时代，一个神话尚未和历史分野的年代，中国却已经进入三国时代，有信史记载近千年了。

这样想想真是颇为有趣，如果将世界看作一个整体，那么彼时的中国已经拥有极为发达的文明。众神早已远离人间。但在海洋彼岸的日出之国，神明和魔鬼还行走于人间，一切尚未分晓。

根据传说，卑弥呼以女王之身统治邪马台，她能驱使恶鬼，行占卜之术与神明沟通。按照《金枝》的作者弗雷泽的说法，王权最早的形态正是这样的祭司＝君王的形态。负责解释神意的祭司有了特权，成为统治人群的君王。因此卑弥呼可说是神权与王权尚未分离的年代中的产物。

历史学家一直想要将卑弥呼与日本史书记载进行对照，找出她的真实身份。然而这一行为除了更显其神秘之外，并没有什么结论。其中较为知名的说法，就是卑弥呼即是天照大神的原型。

古墓丽影9中的太阳女王卑弥乎是僵尸还是妖怪还是活死人什么的。

通过了解古墓丽影9剧情，我们大概可以发现太阳女王卑弥乎在游戏作品中的定位为活死人。

古墓丽影9剧情梳理：

才毕业没多少经验的劳拉解开古代日本出现过小国家邪马台的秘密，岛民就是坐飞机轮船经过龙三角被邪马台女王释放风暴击毁后的幸存者。

他们在岛上逐渐形成了以那个老头为首领的组织，老头其实已经了解了邪马台女王（太阳女王——卑弥乎）的秘密，他想要找到一个合适的继承者来继承邪马台女王的力量然后归为己用征服世界。

岛上的日本武士是邪马台古国武士后裔，他们都是通过灵魂寄附在腐烂肉体里（劳拉在主线剧情中有提及）。

任务就是保护邪马台女王的躯壳不容许任何人靠近，邪马台女王应为上一次的传承者在传承的时候自杀了所以灵魂传承失败成了干尸躯壳，导致邪马台国从此衰败消失。

扩展资料：

“邪马台国”这个天生自带邪气的国家并不是影片杜撰，而是真的曾存在中国和日本的古代史书中的国家。和盘古开天地，女娲造人一样，日本也有自己的传说故事。

日本的创世之神是一对神仙兄妹，伊邪那美和伊邪那支，他们来到古日本列岛后，伊邪那美堕入黄泉国。

前去探望的伊邪那支被她破败腐烂的面容吓得落荒而逃，又自觉沾染了污秽，于是就跑到河里洗脸，在其洗脸的时候，从左眼中诞生了掌管太阳的神祗，也就是“天照大神” 。

根据日本史书记载，“天照大神”的真身就是卑弥呼，因为卑弥呼过世前后，日本九州岛曾发生两次日食，这也被认为是卑弥呼失去太阳神力的表现。

所以卑弥呼在历史上是一位自带神力的女王。这样的神力真的有史书记载的“史实”。

在《三国志·魏书》里，史书表述她“事鬼道，能惑众”，也是因为她的天生神力，才能在当时的“邪马台国”登上王位，并一统日本列国三十多个国家。

其实抛开在现在看来太瞎扯的所谓“神力”而言，卑弥呼一样有她称王的理由，这源于她独特的政治天赋。

三国景初年间，卑弥呼派使臣“难升米”和“牛利”遣往魏国，而带去的贡品仅有“四男六女六匹布”，却被当时的魏王曹睿看出了她的“亲魏之意”，封卑弥呼为“亲魏倭王”，给两位使臣封了官爵，并赏赐了不少宝物，其中有数百枚铜镜和代表“亲魏倭王”的印玺。

而后，卑弥呼带着印玺四处炫耀，已展示“邪马台国”是有当时国力雄厚的魏国撑腰的，代表“本女王上面有人”，逐渐收复各国，并打败了“邪马台国”最大的敌人“狗奴国”。

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