编辑：中华游戏网来源：互联网整理更新时间：2023-07-07 19:42:04
游戏发烧友来看一下氏族战争,以下6个关于氏族战争的观点希望能帮助到您找到想要的游戏资讯。
本文目录
游戏介绍
游戏系统方面，正如游戏标题中所提到的那样，该游戏引入了“氏族”系统，多名玩家可携手组建联盟，并设计自己的“族徽”。同时，官方还会推出配套的iOS/Android App和Web应用。
在角色及物品设定方面，设计是为《百战天虫：氏族战争》玩家带来了200多种个性化物品和65款武器装备，其中包括10种全新强力武器。原版游戏中包含 25个单人剧情关卡，加入了多人死亡竞赛和堡垒游戏模式，而为了更好的适应多人对战，游戏中的地图范围较原先扩大了30%。
配置要求
Minimum:
OS: Windows XP
Processor: Dual Core CPU
Memory: 2 GB RAM
Graphics: Nvidia GeForce 8600 GT, ATI Radeon HD4650, Intel HD3000
Network: Broadband Internet connection
Sound Card: Windows Compatible Card
阪泉之战是真实存在的吗 发生在上古时期，华夏民族的祖先轩辕黄帝与炎帝部落间的阪泉之战，是历史上有记载的第一次氏族部落之间的大规模战争，然而近年来，却有不少历史学家对这场决定着中华民族第一次大一统历史走向战争存在的真实性表示质疑，那么司马迁在《史记》中有详细记述的这场阪泉之战，究竟是否真的发生过呢？让我们拨开历史的迷雾找寻真相。 阪泉之战图 关于阪泉之战的描述，主要参考文献是《史记·五帝本纪》，在这部鸿篇巨制中，作者以真实生动的笔触还原了这场轰轰烈烈的部落氏族战争的原貌，于读者眼前展现出一幅波澜壮阔的战场情景，可见，阪泉之战存在的真实性是可以确定的。 除此之外，汉代贾谊所撰写的《新书》、秦相吕不韦食客所著的《吕氏春秋·荡兵》和《列子·黄帝》等历史文献中，或多或少也可找寻到关于这场远古旷世决战的零星记载，为阪泉之战确有发生的论证提供了更可靠的历史依据。 据诸多历史资料的汇总来看，早在新时期时代的远古时期，各氏族部落间大规模的战役总共发生过三次，其中，阪泉之战是影响力较为深远的一战，轩辕黄帝在打败炎帝之后，成为了天下的王者，因而也是这场战争的最大获益者。 新的统治势力形成之后，轩辕黄帝继续南征北战，征服其他部落，从而全面拉开了辉煌的英雄时代之帷幕。而曾经的统治者炎帝则甘愿俯首称臣，以天下万民的福祉为先，立誓不再与皇帝对抗，至此，中国的古典政治制度完成了划时代的历史变革，进入了大一统的历史阶段。 阪泉之战与涿鹿之战先后顺序 《史记·五帝本纪》中，对上古时期发生在华夏民族先祖——黄帝与炎帝两个部落间的大规模决战阪泉之战做了详细的记述，这也是中国历史上有文献记载的第一次重大的氏族部落战争。而同一时期的另一场关乎中华民族文明走向的涿鹿之战，史书工笔之上则记述寥寥，常令后世研究者费解，这两场战争发生的时间究竟谁先谁后？ 涿鹿之战图 涿鹿之战，相传发生在距今5000年前，为黄帝与炎帝部落联军大战南方的蚩尤部族的一场惨烈的战役，至今，河北省张家口市涿鹿县依然为有据可考的涿鹿之战古战场，如此一来，不难得出结论，涿鹿之战的发生时间要早于阪泉之战。也有相关学者指出，阪泉之战与涿鹿之战原本就是同一场战争，只是这种说法目前尚无依据，只能说是一种猜测。 深究涿鹿之战的战争目的，实则是农耕社会的原始劳动形势发生变化，生存资源减少，因而，参战双方为了争夺有限的生存资源和适于放牧与浅耕的中原地带大片土地，才爆发出一场激战。 从战争积极意义的角度上来看，涿鹿之战的战果，对于古老的华夏民族由落后的野蛮时代向文明程度较高的新石器时代的转变产生过十分重大的影响。然而相比阪泉之战所包含的推动中华民族大一统变革的历史意义，涿鹿之战似乎又显得微不足道，毕竟在开化程度远远不及文明社会的古老氏族社会，部落之间大大小小的战争，是屡见不鲜的事。 阪泉之战是在哪里发生的 阪泉之战是《史记·五帝本纪》中记述的一场发生在上古时期，黄帝部落与炎帝部落之间的大规模战争，也是一场决定了华夏民族大一统走向的旷世决战。 阪泉之战图 在21世纪的今天，阪泉之战的硝烟已消散数千年，然而作为探索这段历史的后人，究竟有多少人知道这场战争的发生地点、经过，以及古战场在今天的遗迹呢？ 翻开史书寻找答案，不难窥见，阪泉之战是中国历史上第一场有史可考的战争记载，其发生地点，至今为止有三种推测。其一，推断战争发生在今山西省阳曲县东北﹐那里有相传旧名曰“汉山”的山脉，为古战场的可能性较高。第二种猜测是在今天的河北省涿鹿县东南一带，地处东南腹地，自古就是兵家必争之地。最后，也有历史学家认为，阪泉之战交战双方在今山西省运城县南一带展开决战，战争结果，当然是兵强马壮且“师出有名”的黄帝部落取胜。 也有后世文人学者杜撰出阪泉之战历时三年的说法，还添油加醋地丰富了不少战争细节，这未免有些戏说历史之嫌。事实上，从完成华夏民族第一次大一统的角度来说，阪泉之战固然有其积极的内在意义，然而放在那个部落征战、王者争雄的历史时期中，战争的本质，也不过是部落首领通过军事力量的角逐为自己争夺天下政权的手段而已。如此说来，阪泉之战本身也不过是一场血流成河的历史悲剧，浓缩成历史文献中一个鲜明的时代标杆而已。
从上古上古神话传说炎黄蚩尤之战，到后来夏商周秦汉三国两晋南北朝，再后来隋唐宋元明清，各个历史时期大都是在战争中推动各民族相互融合，各民族通过经济贸易互补，思想学术交流，通婚和战争等方式推动民族杂糅繁衍。 古人通过各种题材的文学手段记录着当时历史发展，古代几千年的人文繁衍进程中主要的手段就是数不清的战争推动的，所以古代文学体系的基本主题是民族融合与氏族战争
原始社会末期生产力的发展是原始社会走向解体的关键因素。
原始社会末期人们已经过着以家庭为单位的定居农耕生活，虽然公社土地、牲畜、森林等归整个公社共有，但生产出的劳动产品有了剩余。氏族首领在分配劳动产品时，除了保证公社成员日常生活需要外，将剩余产品自己保存起来，据为己有。因此，以氏族首领为家族形成氏族贵族，在氏族战争中的俘虏不再被杀死，而被氏族首领控制成为奴隶，从事苦力劳动。这样就形成了初期的家族奴隶制。
随着生产力的不断发展，人口不断繁衍，家族奴隶制不断壮大，开辟新的土地资源、生活空间成为迫切需要。因此各氏族之间为了争夺生活资料开始了长期的混战。战争的结果是失败的氏族或全部沦为奴隶或迁徙他处。并且一些氏族为了共同的生活区域、战略需要，达成了同盟，形成了部落。
部落里有议事会，但一般由较强大的奴隶主家族控制，并且迫使其他氏族屈服、进贡。这样就进入了奴隶制联邦社会，就像我国夏、商、周时期。
因此可以看出，从原始社到奴隶社会是必然的。总的原因是生产力的发展，剩余产品的出现、以及分配的不均。
氏族社会产生于旧石器时代晚期，贯穿于整个新石器时代。大约在一万年前，人类进入了母系氏族社会，大约在四千多年前，母系氏族社会完全被父系所取代。
在氏族社会中，随着生产力和劳动分工的发展，存在了大约六千年的母系氏族社会逐渐为父系氏族社会所取代。那么男性到底是如何逐步颠覆女性的统治的？
从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，是人类发展史上的一件大事，其整个转变过程是缓慢且不可避免的。这一转变过程的发生，主要有以下三方面的原因。
一、亚血缘群婚制向对偶婚制的转变
氏族社会的前期，婚姻制度由群婚制发展到血缘群婚制，再到排除血亲长辈和晚辈及血亲兄弟姐妹之间的亚血缘群婚制。这一时期的人们，只知其母而不知其父。
母系血统成为认定血缘关系的唯一依据，亚血缘群婚也就衍生出了氏族社会。氏族一开始只能是以母系为主，即由一个女性祖先按照母系确定后代的血缘关系。
在氏族社会的发展过程中，人们发现氏族内部的人通婚产生的子女，没有与外氏族通婚生下的孩子健康。婚姻逐渐向外氏族发展，婚姻对象变小的对偶婚制产生。
对偶婚制的确立对男性的帮助很大。在原始社会中，男性繁衍后代上的功劳基本被人们忽视。在之前的群婚制下，人们普遍认为男性只是工具，与繁衍后代无关。
对偶婚制的确立使得女性选择男性的范围开始缩小，丈夫生活在女性氏族里，不论是主夫主妻之间的感情，还是丈夫与孩子间的关系，都在发生根本性的转变。
男性通过孩子外在特征，逐渐知道了他对生育的贡献，这刺激了他们独占心理。对偶婚制的出现，确定了生育活动中男性的地位，激发了男性争夺主导权的欲望。
二、生产力发展使得男性身体优势突显
原始社会生产力很不发达，这使得男性的身体优势并不明显。当时的人们是通过渔猎和采集野果来维持生存，男性体力上的优势根本无法与女性繁衍后代相比。
在母系氏族社会的晚期，由于生产经验的不断积累和生产工具的进一步改造，农牧业和手工业都有了很大发展。男性的身体优势和聪明才智得到了充分的展示。
男性在生产中逐渐起到了女性无法与之抗衡的主导作用。对物质生活的贡献，提高了男性的社会地位。女性开始在物质上依赖男性，男性最终成为家庭的主宰。
男性是物质生活的主要创造者，他们对物品的支配权当然要比女性大。随着生产力的发展，男性的身体优势更加明显，不断积累的财富巩固了男性的家庭地位。
三、战争的频繁爆发提高了男性的地位
氏族社会初期，最初的战争主要是为争抢女人。女性是母系社会的领导者，可以繁衍后代，在没有剩余生产资料的情况下，女性成了氏族间争抢的唯一生产物品。
男性是氏族战争中的有力武器，对于抢过来的女性，男性通常并不承认她们在本氏族的领导地位。这些被抢来的女性在新的氏族中，也就慢慢放弃了崇高地位。
随着时间的推移，氏族内的女性大都是男性通过战争抢夺来的。这些抢来的女性在心理上更加依赖男性的保护，女性的社会地位随着战争的频繁爆发而下降。
战争的频繁程度加强了男性在氏族中的作用，从而更快的提高了他们的地位。虽然战争并不是氏族社会转变的主导因素，但无疑也起到了巨大的催化作用。
五帝的时代，是中国从原始 社会 向奴隶制 社会 转型期。普遍存在的氏族战争和殉人制度说明了那个时期实实在在不把人当人，“人”只被当作一种生产资料，通过生死搏杀占有，通过血缘关系认证。因此，为了不成为其他氏族部落的奴隶，有血缘关系的部落成员间必须保持联合、内部不分你我，才能够在生死竞争中不落下风，整个氏族的血缘认证才居于高位。那时候的生产、生活、战争以石器、陶器、木器为主，生产力水平低下， 社会 分工也不普遍 尧的时候那些有才干的人都已经崭露头角，但是并没有明确的分工。到了舜的时候才根据其品德、操行和特长给他们定了不同的官职，专门负责某一类事务。生产力低下、 社会 分工不明显，于是交易不充分，剩余价值和剥削不突出，由此人们的私人占有也不多，那么谁当这个“王”也就不重要了，重要的是“王”不能被虏了去，大家都成了奴隶。因此，尧禅让给舜，舜禅让给禹，目的就一个：谁也不想当奴隶。 到了夏朝，中国的奴隶制 社会 已经空前发展，长期的战争、通婚、 社会 分工使得氏族间的血脉交融、利益交织，文明所达之处往上翻几代都是亲戚。那么，纯粹以血缘认证占有奴隶就渐渐失去了可操作性和正当性。同时生产力水平提高使得生产出现积余， 社会 分工与交换扩大了剥削与私人占有。一方面，生产需要大量人力，一方面物质丰富使得人口不再是奴隶主们唯一的追求，于是对于人的重视渐渐提高，一些有能力、有贡献的奴隶甚至可以不通过战争的途径获得自由身，只通过依附于从事生产生活的领地而更好地服务主子。这样，封建 社会 的因素便开始萌芽。这个时候，禹再想举荐、禅让就办不到了。 大家有条件定居下来，相互知道存在、彼此认识，不再一味地撞见就开打。大家拥戴的关系已经不仅仅是个人威望，追求的也不仅仅是人口，害怕的也不是因为战争成为奴隶，大家都与土地形成相对稳定的关系并从中获利。那么什么关系能促进和继承这种稳定收益呢？当然是血亲关系，清晰而且稳定。因此，夏启称帝原因只有一个：谁都想稳定。 经过商朝的狂欢，奴隶制在中国的发展到达顶峰。到了周朝，奴隶主阶层开始反思统治制度并寻求改良。 政策中要求周成王树立牢固的家族意识，区别于商朝统治者“不有天命乎？是何能为！”的蒙昧奴隶主思想，要能重视非贵族，能与非奴隶主阶层一起经营并且保障他们的权益。 标志着周朝开始建立比较完善的等级制度，使老百姓各安其位。可以说到了周朝，奴隶制在中国的主导地位渐渐降低，取而代之的封建统治模式渐渐势强。因此，周武王兄弟十人可以共同创业并在一定程度上共同守业，道理只有一个：血腥的蛮荒时代结束了，谁都想安家立业。 从夏桀、商纣的荒淫残暴可以看出奴隶制的本质及其结局。奴隶制的本质是不把人当人对待，结局是人灭之。这里的人不但包括奴隶，也包括其他奴隶主。在“胜者为王、败者为寇”的零和 游戏 里，毫无疑问任何其他人都是潜在的敌人。 从周厉王的“好专利”、周幽王的不务正业可以看出剥削制度的根本弊端及其结局。剥削制度的弊端是随着剥削加深，导致剥削者越来越自私、越来越懒惰，越来越觉得一切没有意义，结局是在麻木中自我终结。 “反者道之动”，个人主义、极端利己主义最终是反个人、伤害自身的。因为所谓个人主义的“正当性”在于承认个体间的差异是显著的、决定性的，应该且只应该以这些差异来决定优胜劣汰。那么，依据这个逻辑，每个人想发展甚至生存都必须充分地展现自己的不同，哪怕本没有多少不同。于是贬低其他人的价值、消灭其他人的存在就成为了展现自我“与众不同”最有效率的途径。在个人主义盛行的 社会 ，人人自危都怕被别人淘汰，攻击必然成为最好的防守。可是，即使是地表最强的个人，已经通过各种手段淘汰了众人的个人还是不得不面对因为环境变化、时代变迁、对手成长、自身衰老等等因素所导致的衰败。既然当初淘汰别人是正当的，那么被别人淘汰也是正当的，没有退路可言，也没有希望存在。个人主义在自己有优势的时候是一种保护，当优势不复存在或者变弱的时候就成为一种伤害。那些宣扬个人主义的人如果不是对自己目前的优势有迷之自信而缺乏长期预判，可谓之“蠢”，就或者是早已不抱希望觉得一切没有意义而享受所谓当下，可谓之“疯”。与一个既蠢又疯的人能讨论什么正当性吗？超乎寻常的蠢和疯又有什么正当性吗？在个人主义旗帜下，没有一个人可以逃脱个人主义的制裁。个人主义以及个人主义所服务的一切剥削制度都是自相矛盾的存在，消亡是其必然归宿。 这或许就是“礼崩乐坏”发展到晋献公的时代，即使兄弟相残、父子反目，尽最大努力地一切从自身利益出发、博弈也都不能确保最后的胜利，或者即使胜利了也陷入到更多的乱局和无意义之中。这或许就是为什么经历了杨朱学说盛行的春秋战国之后，中国人很长一段时间不再迷恋所谓的个人主义，都是老祖宗付出惨痛代价玩剩下的，没必要再回到过去。
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