编辑：中华游戏网来源：互联网整理更新时间：2023-04-30 17:09:04
游戏发烧友来看一下弗栗多,以下6个关于弗栗多的观点希望能帮助到您找到想要的游戏资讯。
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1.自身素质过硬，具备多种增伤手段:弗栗多的最强之处莫过于她高额的atk数值，90级就有12332的atk，百级满金芙芙算上补正，弗栗多的极限atk能达16274，是目前枪阶最高atk，也是常规六骑（算上补正）的最高atk，这点让弗栗多不需要很多增伤也可以在常规非特攻光炮中伤害位居前列。增伤方面弗栗多拥有3t30A一次20C和宝具后置3t10A，遇上神性可以再多30C，持续3t的AC增伤在B类较高的蓝卡队非常吃香。作为第一位五星蓝枪炮，弗栗多的自身素质完全够格。
2.周回效率较强:我之前说过这个“较强”是比较全从者，只要拥有6加成实力就都可以称得上较强。先直接看弗栗多的回收线吧:一宝:一面5W2，二面8W8，三面13W2。二宝:一面7W，二面11W7，三面17W6。伤害均为0.9随机数，这个连发线高于芬恩低于水莉莉丝，并且由于3hit且不具备莉莉丝的夸张自充，即使具备了30自充+10缓冲也没有冲杀狂能力，开了20np被动也并没有改变现状，基本上绑定了33X的弓阶本就业。阴间本方面，弗栗多并不能算得上一个强力的副手，缓冲不是群体而且周回敌人很少有神性，但至少具备了群体增益buff而且不需要吸np，所以可能会有强于莉莉丝的特殊场合。当然如果不跟水莉莉丝对比，弗栗多的周回其实没那么尴尬，在全从者也是能处于前列的，周回等级和芬恩处于一个水准。
缺点
1.技能组设计
魔王波旬、魔女、魔子及众魔军为魔罗，与阿修罗、罗刹和夜叉共同构成释迦牟尼神话中的魔。 一 阿修罗诸魔 阿修罗、罗刹与夜叉来源于古老的婆罗门神话。阿修罗（Asura）是一类天界灵体的统称，具有法力之术“摩耶”。《梨俱吠陀》中，阿修罗具有亦神亦魔的双重属性。作为创造者，阿修罗被称为“生主”。在天界，阿修罗拥有金城、银城和铁城三座城堡。所谓“阿修罗”者，诸神借助颂歌，可以将其战胜。因陀罗因此获得“阿修罗汉”之称，意为“殛杀阿修罗者”。阿修罗死后均赴伐楼那国，在地下同样拥有众多城堡。《往世书》中，称为“修罗”的诸神试与“非神”的“阿修罗”较量，阿修罗与黑暗和黑夜相关联，获得与诸神相对的单一属性，并最终成为诸神的敌对者。 最著名的阿修罗为弗栗多（Vrtra），“弗栗多”有“阻碍”、“阻塞”、阻碍河流之意。弗栗多为蛇形，无臂无腿无肩，生长于幽暗之中，栖息于水中，筑有九十九座城堡，但均被因陀罗所毁。弗栗多也被因陀罗以工匠神陀湿多所造的金刚杵殛杀。《梨俱吠陀》记述，“杀死弗栗多，劈开森林般的城堡，掘开条条河流，劈开大山像新造的瓦罐，因陀罗和他的部属带来了群牛”。殛杀弗栗多意味着宇宙从混沌转化到繁盛丰饶的现实之中。 阿修罗的国王巴力独占三界的统治权，诸天神被阿修罗赶出了天界。“三界之王”毗湿奴化身侏儒，请求巴力国王赐予他三步大小的地方，以便他安静地冥想。结果毗湿奴的侏儒化身瞬间变得奇大无比，通过巨大的三步丈量了三界。从此，巴力仅仅为下界的国王。毗湿奴的侏儒化身（Vāmanāvatāra）是他勇敢力量的象征，“三步功绩”也为毗湿奴成为“三界之王”铺平了道路。《毕摩塞那职人本生谭》中，讲述了释迦牟尼在前生曾转世为秋罗达努迦博士，是一位武艺高强的侏儒弓箭手，但因为“身量甚短，屈居人下”，常常受人轻视，结果“投入战场，大举哄动之声，打破敌军阵营，捕虏敌王”，波罗奈王极其喜悦，并授予其极大名位，声名远扬的故事。 那牟质（Namuci）是古印度神话中的妖魔，据说是不可战胜者，被称为阿修罗之首，是因陀罗的死敌。《百道梵书》和《摩诃婆罗多》中有多处关于那牟质的记述。据说，黄昏时分因陀罗与之较量，用其覆以海水泡沫的金刚杵将那牟质降除，双马童（Asvinau）将那牟质的血制为药剂，使因陀罗恢复如初。 罗刹（Raksas），意为“躲藏者”“保护者”。《梨俱吠陀》中，罗刹与人为敌，区别于与诸天神为敌的阿修罗。随着雅利安人征服印度，罗刹逐渐演变为魔的一种。罗刹性情暴虐，喜欢昼伏夜出，常常出没于坟茔，干扰祭祀，吞噬生者，有“嗜血者”“游荡者”等别称。据《罗摩衍那》记述，罗刹王是十首、二十臂凶恶残忍的罗波那（Ravana），都城为楞伽。毗湿奴化身为持斧罗摩（Para?u-Rāmāvatāra），在楞伽岛上斩杀了罗刹王罗波那，重建了秩序。在史诗《罗摩衍那》中，毗湿奴完全成为正义与道德的化身，演绎了与悉多（Sitā）之间的悲欢离合，被视为理想的国王、儿子和兄长，成为人们供奉膜拜的偶像。 湿婆（Siva），也常常担负着与阿修罗、罗刹王作战的职责。不仅将拐走了罗摩的妻子悉多的罗刹王罗波那囚禁于盖拉瑟山下达千年之久，杀死了爱上湿婆众妻子之一波哩婆提的阿修罗案达迦（Andhakāsura），打败象魔（Gajāsura）、持水（Jalamdhara）等；而且更为重要的是，摧毁了阿修罗的三座固若金汤的城堡（Tripurāntaka）——天堂的金城、空中的银城、地面的铁城。阿修罗因为拥有这三座城堡而与众天神地位平等，并试图将天神赶出天界而掌握三界的众生命运。湿婆等待了千年之久，等到三座城堡在半空中处于一条水平线时，射出了关键的一箭而直接摧毁了阿修罗帝国夜叉（Yakshas），在婆罗门神话中原本是财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往事书》记述，夜叉与罗刹同时生于大梵天的脚掌，但夜叉对人类的态度十分友善。夜叉被吸收至佛教神话后，与罗刹性情类似，行径一致，成为喜欢吞噬生者的魔。 古老的婆罗门教与神话重自然与祖先崇拜，并不强调善恶观念的二元对立。阿修罗、罗刹、夜叉仅仅是天神与人的对抗者，而集多重职能于一身的毗湿奴与湿婆化身，代表着高度的人类文明。天神与恶魔之间的对抗与战争反映的是吠陀时代雅利安人渐进印度，雅利安文明持续扩张与印度土著居民的信仰和文明发生碰撞与融合的基本状况。 二 魔罗及其象征意义 魔罗不曾出现于婆罗门神话中，实为释迦牟尼神话的独创。释迦牟尼曾告阿难曰：“世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。”魔罗是顺应原始佛教的伦理道德观念而产生的，魔王波旬是构成释迦牟尼神话的一个十分重要的人物，是为了揭示释迦牟尼的顿悟而创造的一个具有特殊意义的神话人物。释迦牟尼与魔王波旬的对决，不仅延续了婆罗门神话中“天神与恶魔的战争”的重要主题，而且象征着善恶二元世界的对决。 阿含经最早吸收了古老的婆罗门神话中“天神与恶魔的战争”的重要主题。后秦佛陀耶舍译《长阿含经》有多处记述释迦牟尼与魔王波旬对决的情节。卷8中记述，端心正意的五百梵志弟子听释迦牟尼说法时，魔王波旬即打算，“我今宁可，往坏其意”。刘宋求那跋陀罗译的《杂阿含经》记述了一场战争，天神取胜后，魔王被捆绑至帝释天处进行审问。卷9、卷23、卷39、卷43等多处文本均记述了释迦牟尼与魔王波旬之间的对峙。释迦牟尼于一日清晨着衣持钵，入王舍城乞食时，天魔波旬即打算，“我今当往，乱其道意”。于是，“波旬化作御车象类，执杖觅牛，着弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂，手执牛杖”。释迦牟尼即刻识破魔王的身份，曰：“此是恶魔，欲来乱我。”后来，释迦牟尼在道树下，以“慈悲三昧，力破魔兵众”，得胜菩提果。 《长阿含经》《佛般涅洹经》《般涅洹经》《大般涅槃经》等经典都记述了释迦牟尼于本生处拘尸那揭罗城娑罗园双树间，当取灭度时，魔王波旬在旁边催促其“宜速灭度”，并言：“佛不虚言，今必灭度。”随后，魔王欢呼雀跃地离去，“魔去未久，佛即于遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿”。魔王不仅能够扰乱释迦牟尼的修行，破坏其获得无上正觉的过程，而且也能影响释迦牟尼灭度的进程。 原始佛教强调个人品行的修为，人性中既有善又有恶，两者可以相互转化，人修行的过程就是弃恶扬善、以善克恶的过程。恶的力量就是被人格化的魔罗与黑暗，释迦牟尼就是善与光明的象征。释迦牟尼在菩提伽耶的菩提树下因为战胜魔王波旬与众魔军的进攻，经过七天七夜的沉思默想而悟得“四谛”，获得无上正觉。释迦牟尼认为，由于“诸行无常”“诸法无我”而“一切皆苦”，因此，世间万物都是相对的、暂时的。人由“色、受、想、行和识”五蕴所构成，亦如此。五蕴加上欲望便产生贪欲，只有消灭贪欲才能消除“求不得”之痛苦，其途径为“八正道”。实践“八正道”的过程就是弃恶扬善、以善克恶的过程。魔罗作为恶的化身出现在释迦牟尼修行成道的过程中，出现在释迦牟尼说法的过程中，也出现在释迦牟尼入般涅槃的过程中。最终魔王波旬与众魔军被释迦牟尼所打败，意味着善终将战胜恶。 三 佛魔二元对立的来源 释迦牟尼神话中佛与魔的对决是善恶二元世界对立的象征，是宗教二元论意识的体现，显然受到中亚地区其他古代神话与宗教的影响。 波斯察宛（Zurvan）的神话说明了波斯人对善与恶的关注。察宛是时间的起源，“时间”在波斯语中的原意是“行色匆匆的”。察宛是幸福和灾难的施予者，也就是宇宙生命的主宰者。察宛有三个化身——“使人身强体壮的”“使人光辉灿烂的”“使人衰老的”，象征着人类存在三个阶段：青年、成年和老年。波斯人认为时间和空间是善与恶这两个原则的共同来源。 波斯的玛兹达教是一种古老的原始拜火宗教，主张光明与黑暗的二元对立是玛兹达教作为宗教最鲜明而具有个性的特征，“也是玛兹达教有异于世界其他一切宗教的特征”。根据古代波斯文的经典《阿维斯陀》记述，世界万物由光明之神玛兹达（Mazdak）和黑暗之神阿赫里曼（Ahriman）创造和主宰。玛兹达诞生于光明中，创造光明、理性和幸福，是善的原则化身；阿赫里曼诞生于黑暗中，创造黑暗、愚昧和灾难，是恶的原则化身。宇宙的生命周期为9000年，被均分为三个阶段，每个阶段都经历3000年。玛兹达和阿赫里曼分别统治宇宙3000年，又相互征战3000年。因为玛兹达创造的是直线的、有限的时间，在其中和邪恶的阿赫里曼对抗，直到在连续不断的战斗中取得最后的胜利；而在这场战争中，阿赫里曼和群魔侵入物质世界，制造有害的事物污染世界，特别是潜入人的身体。玛兹达为了回击阿赫里曼，就创造了世界，使自己在空间上也成为无限的。 在印度的《奥义书》和希腊的《荷马史诗》中都可以看到同样的“三个时间”的说法。玛兹达的时间据说也被分为过去存在、现在存在和未来存在。而释迦牟尼的存在也恰恰分为过去、现在与未来。在波斯的神话与宗教中，宇宙不是循环的，是直线性的，也就是说世界有起点也有终点。 据藏族文献《斯巴佐普》记述，世界万物是由赤杰库巴创造的，他把从南喀收集到的五种世界的本原物质放入儿子南喀东丹却松的体内，借助风起、火烧产生露珠，在露珠上产生的元素又被风吹落堆积成山。南喀东丹却松也因此成为三方天界之王。之后在这五种世界的本原物质中又产生了一个发亮的和一个黑色的卵，当赤杰库巴用光轮敲开发亮的卵，就产生了火、托塞神和箭神，从亮卵的中心产生了头戴绿松石的白人斯巴桑波奔赤，即现世的国王。而赤杰库巴的死对头格巴梅奔那保则让黑色的卵在黑暗处爆炸，产生了迷惑、愚昧和疯狂，从黑卵的中心产生了黑光人闷巴色丹那保，即幻世的国王。 斯巴桑波奔赤与一个青色的气泡跳到蓝色的卵上，从而生出青蓝色的女人，通过碰触对方的鼻子而生出了九儿九女，九兄弟与分身出的九个女人彼此结合；九姐妹与分身出的九个男人彼此结合，构成了神祇体系，并繁衍了人类。闷巴色丹那保与从自己的影子中生出的黑暗女神结合，生下八儿八女，这八儿八女又与异性相结合，繁衍构成了恶魔世界。值得思考的是，阻止释迦牟尼成道的魔是心魔，具有虚幻性。藏族《斯巴佐普》创世神话中的恶魔闷巴色丹那保为幻世的国王，同样具有虚幻性。
FGO弗栗多羁绊礼装是什么？弗栗多是FGO在12月更新后实装的圣诞六期五星从者，那么实装后他的羁绊礼装效果是什么样的呢？接下来就让我们了解一下吧。
FGO弗栗多羁绊礼装介绍
1.礼装介绍
中文名：堰界之理（暂译）
日文名：堰界の理
COST：9
HP：+100ATK：+100
礼装效果：
弗栗多(Lancer)装备，且自身在场时，为己方全体付与对〔神性〕20%的特攻状态
2.获取方式
【★5Lancer弗栗多】羁绊达到Lv.10后入手
3.卡面欣赏
4.礼装故事
此理，至今仍高耸入云。
在那里的是冰雪。是水被夺去，被阻塞的样子。
在那里的是阴影。是天地被覆盖，被遮蔽的影子。
在那里的是沉默。是非神之人，亦非魔之人的不在场证明。
然而，那一切都由神之手击碎。
总有一天。或是，跟过去那样。
那即是永不磨灭的，一直在被重复着的原则。
即使神代终结，人世来临，神和魔都会以某种方式显形的——堰界之理。
被阻塞，被解放，然后世界将再次———
FGO弗栗多从者图鉴，FGO在12月16日进行了更新，这次的更新中加了新的五星枪阶从者弗栗多，很多玩家比较好奇弗栗多的技能和属性的强度，下面小编来给大家介绍下FGO弗栗多~
FGO弗栗多从者图鉴
一、基础属性
1.配卡：2绿2蓝1红，4/3/2hits数，EX5hits，宝具(蓝)3hits。
2.NP率：0.55%
3.基础ATK/HP：12332/13632(90级)
二、固有技能
1.对魔力 A：自身的弱化耐性提升(20%)
2.龙种 A：自身的Buster指令卡性能提升(10%)&付予被伤害减免状态(180)
三、持有技能
1.贯穿之伐折罗 A
充能时间：7~5
付与自身：Arts指令卡性能提升20%~30%(3回合)，Arts指令卡的暴击星集中度提升300%~500%(1回合)。
2.宿命的神敌 A
充能时间：8~6
付与己方全体：〔神性〕特攻20%~30%状态(3回合)
付与自身：NP增加20%~30%
3.永远不灭之魔 EX
充能时间：9~7
付与自身：战续状态1000~3000(1次·5回合)，每回合获得NP5%~10%状态(5回合)
付与己方全体：宝具威力提升10%~20%(1次·5回合)
四、宝具
1.宝具效果
蓝卡宝具：魔よ、悉く天地を塞げ
对敌方全体：发动强力的攻击450%~750%，Arts攻击耐性下降10%~30%(3回合)，技能封印状态(1回合)，暴击发生率下降20%(3回合)。
作为吠陀时期的最伟大的神之一，因陀罗逐渐沦为了一个搞笑的小丑类的神祇。被仙人诅咒打哭跪地求饶；被阿修罗打败去三相神处求饶，让人渐渐忘记了他曾是一个杀死魔王的大神。 Śakro devānām indrah，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，是司雷电与战斗之神，他手持金刚杵、骑着白象爱罗婆多、投掷雷电。因陀罗作为神王，必然有其功绩。因陀罗最大的功绩之一便是诛杀弗栗多。 在圆满时代，诸神与女神檀奴的儿子们（檀那婆）开展了一场大战。檀那婆的头领就是弗栗多，天神们与之苦战无法获胜。最终他们簇拥着因陀罗一同去拜见老干部梵天，从那寻求解决之道。老干部指示众神求见陀提遮仙人，只要能用仙人的骨头做成六棱金刚杵，便可杀死弗栗多。最终拿到了金刚杵的因陀罗立马威风凛凛，大杀四方干掉了弗栗多——当然这是做梦。檀那婆们实在太厉害，天神们四处逃窜，就连因陀罗也失去了勇气。毗老师一定是恨铁不成钢，上前把自己精力给因陀罗让他振奋，其他天神们也纷纷效仿。这样就能战胜恶魔弗栗多了吧——事实证明了因陀罗还真是个怂包，被弗栗多一声大吼吓破了胆子，东奔西跑躲藏，金刚杵滑落，恰好砸死了弗栗多。 这件功劳就被归到了怂包因陀罗的身上了，《摩诃婆罗多》里还有另外一个版本，暂且不提。 因陀罗是个酒鬼，以痛饮三百杯苏摩酒闻名，酒喝多了就坏事了。 印度神话中除了天神、阿修罗还有一种神奇的仙人，他们愤怒了连三相神都诅咒，就问你害不害怕？有一位仙人叫做乔达摩，当然他的老婆阿诃利耶更闻名，相当于印度的“海伦”，美色当前谁不爱，可是乔达摩是个诅咒狂人啊，没人敢去招惹他，噢，除了作死的因陀罗。他趁仙人云游离家的时候变成了乔达摩的模样，与阿诃利耶这样那样。头顶着草原的仙人得到了这个消息，咻的一下就到家了。他诅咒阿诃利耶变成石头，只有当毗湿奴转世的罗摩触碰到她是才能变回人身，而诅咒因陀罗长满约尼（女性生殖器），因而他又有个称号叫“千眼者”（到了佛教里，帝释天之千眼成为通晓千种奥义的象征）。 莱维·斯特劳斯：“当一个神话从一个部落到另一个部落不断传播，最后虽然没有完全消失却已经很衰弱时，神话就完全发生了变化。”因陀罗从吠陀众神之王到了佛教中就变成了护法天王帝释天，成为佛陀的侍从，地位一下子下降了很多。到了中国，壁画中的帝释天常以男人女相或是凤衣凤冠的女人帝王相出现，嗯，很有唐代女性风格。 其实，在《梨俱吠陀》里对因陀罗的颂歌中，他是这样的形象： 吠陀诸神里，因陀罗绝对是被黑得最惨的一个。没办法，因为吠陀时代终结，迎来的是婆罗门时代、是印度教时代，曾经的神王必将成为靶子。 印度的民族和宗教都非常多，而且常常混杂在一起。有一种说话叫做“印度没有历史”，与神话交杂在一块已经分不出什么才是真实。印度的神话体系随着历史的进程而改变，可以分为四个时期，当然这也是笼统的、并非是十分界限分明的划分之法。 一、吠陀时代（约公元前1500年—约公元前600年） 吠陀时代指哈拉巴文化衰亡后，雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》及解释吠陀的《梵书》、《森林书》、《奥义书》以及两部史诗中，故称作吠陀时代。 其中《梨俱吠陀》成书于公元前12—前9世纪，称早期吠陀，而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》成书于前900年—前600年或更晚，故又称晚期吠陀。 在吠陀时代，天界神的代表是伐楼拿，空界神的代表是因陀罗，地界神的代表是阿耆尼。 二、列国时代（约前600年—约前300年） 是古代印度国家普遍发展的时期，也是列国分立、并由分立逐渐走向统一的时代。 佛陀释迦摩尼也生于此时代中，因而佛经中常涉及列国时代的历史，故这一时代也被称为“佛陀时代” 这一时代还兴起了一种思潮，名曰“沙门思潮”，与婆罗门教相对立的思想流派，其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙门（Samana），意为勤息、息心、净志，是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派的总称。沙门思潮中最有影响的是佛教、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派等。其中佛教神话体系基本上继承了婆罗门教的世界观。 三、史诗时代（约公元前300年—约公元600年） 《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。 四、往世书时代（约公元600年—约公元1000年） 公元9世纪，宗教改革家商羯罗（Sankara,शङ्कर）吸收了佛教和耆那教的一些教义，将婆罗门教改革为印度教，印度教也开始有了宗派划分，这时原婆罗门教的神祇地位下降，取而代之的是三大主神及他们的化身，其中毗湿奴派主要崇拜毗湿奴及其化身，湿婆派和性力派主要崇拜湿婆及其妻子的本尊或化身。 *参考：https://www.zhihu.com/question/26116068
一直想做一期关于天域的专题，这次天魔归来活动放出的信息量太大且繁杂，整理和归纳用了不少时间。下面我将从活动官方放出的背景故事着手分析今后阴阳师主线的一个走向，帝释天和阿修罗的故事远不止于此。
主角团在深渊破解各处阵眼时，都经历过各种幻境。可以说这其实是帝释天通过幻境这种手段间接告诉大家曾经在天域发生的过往，以及未来将要发生的事情（帝释天在敌营跳占卜之舞时他就说过自己有预知未来的能力并且还为阿修罗占卜过）。帝释天应该感知到未来（不局限于天域）将会发生一场重大的灾难，这么做的目的可能是为了告诫大家防范即将到来的灾难并想将其化解。
一、从大江山幻境看主线走向
在地狱挽歌章节中，阿修罗和鬼吞进入了大江山未来的幻境之中。在幻境里大江山面对的又是一场大的战争。这时鬼吞的第一反应是源氏卷土重来袭击大江山，当鬼吞问路人是不是源氏又在进攻大江山时，路人的回答“源氏是追着那群家伙来的大江山，那群家伙与源氏本也是势不两立”，说明当时大江山有三波人马。这个路人说的是“追着”而不是“跟随”，因此可以排除源氏和这波人马联手的可能性。假设自己的两个敌人在作战，聪明的第三方统帅一定是等到两败俱伤或者有一方胜负才会出手乘虚而入，而不是在战况不明的情况下贸然参战，所以源氏应该是助战而不是进攻。参考大岳丸进攻大江山源氏的助战，说明这波人马不仅会威胁大江山也会威胁平安京。但是由于茨木的命令最后我们看到的局面是三方混战
三方混战
此时的大江山头领已经不是酒吞而是茨木，在剧情可以看到酒吞童子是进攻大江山的一方。酒吞童子为什么会进攻大江山原因可以做两点分析：
1. 酒吞和茨木在管理大江山的理念上发生了分歧，茨木乘机夺权酒吞反攻上来。
2. 酒吞加入了别的阵营要毁灭一切其中包括大江山，茨木为保大江山决心和酒吞战斗。
我们先来说第一点，酒吞和茨木在大江山管理上是否有发生分歧的可能性。我们都知道茨木对酒吞是马首是瞻的那种不存在管理上的分歧。如果酒吞要进攻平安京打头阵的一定是茨木，所以第一点站不住。唯一的可能性就是鬼吞加入了别的阵营威胁到了大江山和平安京，因为章节上说“这群战士的装束十分怪异，并且武器也形状各异。”说明发起进攻的并不是当前幻境中鬼吞见过的几方势力，所以排除海国、天人、鬼族、阴阳师，而是一个新的势力。
新势力
所以茨木唯一反抗酒吞且站的住的猜想，那就是酒吞要毁灭一切包括大江山（想想帝释天和阿修罗反目，也是因为当时天人一族危在旦夕），所以第二种猜想可能性很大。回头再看在鬼王之宴CG，其中有一段是说鬼吞梦见自己和茨木交战并且打伤（或杀死）了他。别忘了鬼吞也是有预言之力的被称为神子，如此吻合的两点绝不是巧合。再看现在的鬼吞一直在为茨木未来接管大江山铺路，说茨木将成为大江山的鬼王。他一定是知道自己未来因为某种原因将离开大江山，所以提前做好布局。因此将来主线一定会被引回大江山。
二、从忉利天幻境看阿修罗和帝释天未来
在忉利天幻境中我们知道了忉利天的由来，忉利天是忉利天神背叛并杀死好友弗栗多后为弥补自己精神和灵魂上的空洞而创造出来的。我们从帝释天和阿修罗的身上可以找到很多忉利天神和弗栗多的影子：
1. 他们都是挚友
2. 忉利天神“杀”弗栗多建忉利天，帝释天“杀”阿修罗建新天域。我们知道他们之间的“杀”并没有真的杀死对方，因为不管是弗栗多还是阿修罗最后都是活过来了的。
3. 忉利天神不是净化恶念而是吸收，帝释天能力也是如此。
4. 弗栗多是破坏之神，阿修罗能力也是如此。
5. 结局类似，忉利天神再次杀死好友，由于吸收过多恶念无法控制化身破坏神。又不忍看忉利天被自己毁灭最后选择自裁挖出心魂。帝释天战斗一心求死挖出心魂只为成全阿修罗。
这说明阿修罗、帝释天很可能就是弗栗多和忉利天神的转世。我们看当时的情形，忉利天神在自裁时挖出自己心魂，把本已经和弗栗多融合在一起的心魂一分为二交给即将离开的天人们说“纯白的一片化为心灵之子，存黑的一片化为黑暗之子”，并且预言了未来天人的命运。现在我们看到天人命运的走向大致是按照忉利天神所预言的那样，但是结局却有着很大的偏差。
忉利天预言
为什么他们有这么多共同点但是结局却有这么大偏差？这其中少不了帝释天苦心的经营。他要改变这个结局并且做到了，或许说暂时做到了。
帝释天说他曾经进入过忉利天，这时的忉利天只是忉利天神残存意念留下来的。并且在忉利天中看到了其中的过往，也预测到未来将要发生的事。他知道阿修罗会再次杀回来毁灭天域，这仿佛就是命运的安排，忉利天毁灭事件将重新上演。帝释天不想为了保护天域而再次杀死阿修罗，不想和忉利天神一样因吸收过多恶念而化为破坏神亲手毁灭自己一手创造的一切。所以一开始帝释天就下了一盘很大的棋。
帝释天先是把阿修罗投入深渊并且让京都等地灵力流入进去，从而壮大阿修罗自身实力。并且间接在深渊制造魔神锻炼阿修罗。等到阿修罗和弗栗多一样再次出现四处破坏时帝释天慷慨赴死把一切说出来并献出自己心脏（灵神体）给阿修罗。目的就为了让他成为最强大的天人，而那时的帝释天就会像曾经忉利天神一样，由于已经吸收过多恶念自身无法压制而化身为破坏神最后死在最强天人之手。最后阿修罗将会终结一切成为新的圣子新的君王。
帝释天知道不管是否杀死阿修罗，破坏神都会降临（杀死阿修罗，帝释天自身由于已经吸收过多恶念就会和忉利天神一样化身破坏神毁灭天域，让阿修罗杀死自己的话，阿修罗就会成为破坏神毁灭天域），唯一的做法是自身化身破坏神让一个最强天人杀死才能化解这场灾难。
帝释天说过自己化身破坏神会死在最强大天人的手上，在CG中他也说过让阿修罗吃下自己的心脏（灵神体）化身为最强天人。可是帝释天低估了阿修罗，没想到他会拒绝。当阿修罗捏碎灵神体后，由于帝释天已经吸收了足够多的恶念又和忉利天神有着纽带联系，所以在CG的最后帝释天才会被忉利天吞噬，如果忉利天成功吞噬帝释天，那么帝释天将化为破坏神如期而至，帝释天将会步忉利天神后尘。好在最后阿修罗力挽狂澜救出帝释天，但是由于吸收了帝释天身上的恶念阿修罗变成了破坏神。
死在最强天人手上
虽然最后阿修罗救出帝释天篡改了参与这次事件人的记忆，并封印深渊亲自镇守。但他们的故事远没有完结。我们在剧情最后可以看到，帝释天视察翼之团时遇到恶鬼袭击，在将被大锤砸到的一瞬间被一个有着触手灵神体的天人所救，这么似曾相识的场景难道不是另一个轮回的开始？忉利天神说过“他们会周而复始将我的孤独一代又一代的流传下去”说明这将是一个又一个的轮回。（类似于火影因陀罗和阿修罗之间的羁绊）
轮回
有人可能会说忉利天事件只是帝释天的幻术，里面虚构的成分很大。但是我们看忉利天灭亡的起因是什么？是十天众勾结魔物，导致魔物大范围入侵并且唤醒了弗栗多。忉利天神在击退魔物杀死弗栗多后由于吸收恶念过多化身破坏神导致忉利天灭亡。这和帝释天cg中十天众说自己荒淫无度为了一己私欲使天人堕入鬼域相吻合，所以幻境的真实性是很高的，虽然可能有帝释天的添油加醋，但是大致是没有问题的。而且十天众一直在暗中举行仪式想通过各种手段降下圣子挽救天人族，这也和忉利天神临死前对逃走天人们说圣子会为天人重新带来和平的遗言所吻合。
十天众按照忉利天神嘱托寻找圣子
十天众勾结魔物
三、八岐大蛇的独白
在这次的事件结束后八岐大蛇说“他让你如我所愿地降临于世了，破坏神——阿修罗”，说明大蛇费劲心思做这么多就是为了让天域的破坏神降临于世。在未来可能大蛇会把阿修罗拉入自己的队伍或者通过别的手段利用阿修罗破坏神的本质达到自己的目的。
大蛇独白
有人会说以阿修罗性格不可能会加入大蛇，但是阿修罗为救帝释天在吸收恶念成为破坏神后说过“我的理智很快就会被恶念占据”说明他已经不能很好的主观控制自己行动。如果阿修罗真加入大蛇阵营那未来的发展将会向我预期的那样（以前谈鬼童丸和阿修罗关系时分析过大家可以去我以前的专题查看，我当时就预言过帝释天不是反派他只是个黑暗英雄）。
理智被占据
最后我们再来详细说一下这次剧情的结尾，帝释天视察翼之团遇到危险被有着触手灵神体的天人所救。我们可以肯定这个人就是阿修罗，这时的阿修罗救帝释天有2中不同的猜测：
1. 阿修罗回来重新与帝释天交往相识，做回昔日的挚友
2. 此时的阿修罗理智已经被压制占据主导的是破坏神意志，他伪装成阿修罗故意结交帝释天打入天人内部为下一次大战做准备（因为刚经历大战魔族最后是被阿修罗封印回深渊的，而且破坏神意志要压制阿修罗本体主观意志所以自身实力受限）
不管是哪种情况，阿修罗和帝释天这对苦命人将来一定会再次出现在我们的视野中。我们拭目以待
今天的内容先分享到这里了，读完本文《弗栗多（弗栗多值得练吗）》之后，是否是您想找的答案呢？想要了解更多游戏资讯，敬请关注悠悠游戏网,您的关注是给小编最大的鼓励。
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